一
 
    知道山东有个曲阜和曲阜有个孔圣人，是我读小学五年级的时候，因为那时我的任课老师武先生是山东人，刚好他要调回鲁西南工作。记得临走时，我去送他，他很依恋地拉着我的手说：“海容，长大了来山东做客，山东曲阜有个孔圣人，他是大教育家。”那时我还不太理解惜别之情，也不太懂得大教育家的含义。后来，“文革”开始，砸烂四旧，再后来批孔，我才知道孔圣人其人。虽然武先生临别时说得的孔圣人印象，在我以后逐渐长大的记忆中慢慢冲淡，但大教育家的话还一直记住。“文革”后期读《中国哲学思想史》第一版时，还有孔子是教育家云云，到了再版时，这句话也一笔抹去，心中很觉不平，从此也怀疑修史、著书者不媚俗不趋炎附势者少矣。再后来读经史，阅《论语》，方知孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下的胸襟，及传道解惑授业诲人不倦的学风，于是又渐渐长胖了武先生临别时的赠言，去孔府，拜谒孔圣人。
    去年四月，我随山东的李先生去济南，公务之余专门抽出一天时间参观了曲阜的孔庙、孔林、孔府。刚好算来，是我和武先生分别的30整年。30年人事沧桑，我是无法在茫茫人海中再找到武先生的，但为了他留给我少年时期的一句临别赠言，我整整期盼了30年，而且是带着不惑之年的沧桑来到曲阜的，来到中国教育的发祥地－－孔子的故乡。
 
                              　　二
 
    曲阜现在已成为孔子的代名词，它原是鲁国的都城，后是县城所在地，因为曲阜因三孔（孔庙、孔林、孔府）得名，因此常将三孔统称为曲阜。实际上明朝正德年以前，曲阜和三孔是严格分开的，一个城外，一个城内，两处相距10余里，并不在一处。明朝正德６年，农民起义军刘六、刘七攻占曲阜，将县城之外的孔子故里作为屯兵的地方，尤其把孔庙用来做喂马之地，引起了明政府的高度重视，干脆将曲阜县城迁到孔子的老家，用来保护三孔，才形成了现在的格局。所以曲阜和三孔意义上已经无法分割。
    三孔占地850余亩，可以说是中国受封最大的一个古文化遗迹。孔府大门两侧明柱上，是清代大书法家纪晓昀手书的“与国咸休安富尊荣公府第，同天并老文章道德圣人家”的对联。这个世代享受荣华富贵的一品大员官邸，恐怕孔子一生也未想到他的后人有如此殊荣，他的子孙能达到如此的富贵。
    孔庙、孔府宋以前实际上是个设教讲学的地方，杏坛本身就是孔子的讲学之所。孔子死后，鲁哀公念及孔子传教讲学和为鲁国图存救亡做的贡献，才打破规矩下令将孔子居住的三间草房改为祀庙。对此孔子弟子们还一肚子意见，认为鲁哀公在老师活着的时候不加封，死后送伞享受三庙，纯属做样子。孔氏后人享此封赏后，又在庙旁建宅，才形成了现在府庙一体的格局。但教书人，立业之本是传教，孔子后人守庙建宅，仍不忘祖业，继续传教讲学。孟子、颜回等后人均在此传教受教。到了汉唐魏晋，孔学在历代子孙的努力下，桃李满天下，加封祀者也逐步升级，由君升侯，由侯升公，但此地仍为授业讲学的场所。曹魏时期，孔府房屋扩大了几十间，其“广为屋宇”的目的，仍为“居学者”。一直到宋朝仁宗宝元年间，才改变了他的初衷，由住宅学府改为了官府，形成了中国第一家私宅与官衙不分的府地。这是典型的中国封建家长制政权的代表。明代大学者李东阳，内阁首辅严嵩都在此为这所府地督工监造过，两人还把自己的女儿、孙女嫁给孔府。就连至尊的乾隆皇帝为了给自己的女儿找个永世富贵的人家，也选择了孔府，至使孔府占地240余亩，九进院落，厅堂楼所达460余间，仆人多者达700余人，分享祭田3000余顷，年收入加上卖官所收白银多达几十万两，但可惜的是，孔府将传教的祖业丢掉了。虽然孔庙、孔林、孔府到处可以看到“先师尼父”、“大成至圣先师”的赐扁，但他已经属于过去的辉煌，成为孔子后人受封的资本。  
    孔子是传教者，是大教育家，正因为这样他才受到历代的尊重。尊师重教，这是东方文明的重要特征之一。康熙大帝去祭孔，见墓碑上“大成至圣文宣王”的字样，皱了皱眉头，不愿下跪。站在一旁的孔尚任看出了康熙的心思，一朝至尊的天子怎么可以拜王呢？他来祭奠的是老师而决不是王！多么庸俗的加封哟！孔尚任让人用黄绫将“文宣王”蒙上，改成先师二字，康熙才下拜祭奠。富贵与庸俗是孪生姊妹。就连大宋皇帝也不放在眼里的女真族，靖康之耻后，入主中原对孔庙也进行了扩建。一代天骄的成吉思汗，戎马一生，但他的后人要求孔庙建制要按皇宫的规制进行，要在四周建角楼。对于崇高的敬仰是超越任何金钱、权力之上的。野蛮与文明也只一墙之隔。孔子由文化意义上的崇高到其后人富贵上的媚俗，这两个极至都与历代统治者有关。
    孔府的二门内有个“白话碑”，记载了朱元璋与孔子55世孙孔克坚的一段对话。据说为了这次对话，朱元璋两请孔克坚才请动，原因是孔克坚认为自己是圣人之后，压根儿就没把这个泥腿子皇帝放在眼里，但对话后，孔克坚一改初衷，坚持要立这块“白话埤”以示后人。那么孔克坚为什么要立碑？朱元璋又对这位圣人之后说了些什么？根据“白话碑”的记载，朱元璋的大意是说：“你祖宗留下三纲五常垂宪万世的好法度，你家里不读书是不守你祖宗的法度，这如何中？你家里再出一个好人呵不好？”这是一个伟大的君主，他在向孔子后人提出一个不仅是孔家乃至中国都值得思考的问题，重视教育，培养人才！孔克坚怎能不服？
    乾隆皇帝8次去孔庙祭奠，但他的行为目的，绝对不会有朱元璋想得那么深，那么远。充其量只是想到了满族的长期统治而已。乾隆说：“岂为卿家荣幸独，崇儒雅化宗环瀛。”是啊，再富不过帝王家，而况孔氏的富贵还都是皇帝给的呢。更重要的是“雅化”国民。就文化意蕴上说，精神的东西可能更贵于实物的，没有形而上的追求，形而下的满足总是短暂的。
    教化是立业守业之本。刘邦一代枭雄，在挥戈征战中，对前来投靠的儒生不屑一顾，甚至当众污辱，将人家帽子当尿盆用，一旦当了皇帝，他就知道了守业的艰难，就不得不发出“安得猛士兮守四方”的感叹。在临死前，他从江苏故乡回关中的途中，专门去了曲阜，正式向儒生问道。他是中国第一位去孔庙祭孔的皇帝，可惜临死将悟，一切是否太晚了？不过61年后，他的传人刘彻完成了他的遗愿，“罢黜百家，独尊儒术”，将孔学正式搬上了中国统治思想的宝座。没有规矩，也就没有方圆，一个民族，一个时代，没有一个主体思想意识的伸张，也就成了遍地的流水。任何一个有作为的政治家追求的终极目标，无非是守业，安民富民，至于如何才能万民归顺，让民安居乐业？这里教化问题可能是前提。汉末战乱，曹丕即位的当年即去修复了孔庙。唐高宗李治、玄宗李隆基都先后去孔庙祭拜过。宋朝7修孔庙，明朝21次修茸孔庙，清王朝14次修缮，每次耗银都在数万乃至十数万两，这并非一般意义上的尊孔，他从形式已经转化成了一种精神。
 
                      　　     　三
 
    孔子学说及思想历两千余年而衰，这除了历史的原因也有其自身的问题。据说唐时孔氏在修家谱时，请了当时一位高僧断相，恰到77世孙这儿是一猴抱桃，卦相上说可能要衰。恰巧77世孙孔德成是属猴的，又离开了大陆，这有点缩命。但从文化意义上说，孔学衰落的主要原因是后继无人，学说禁止不前，没有发展。孔庙中的“四配”，除了孟轲的《孟子》、孔汲的《中庸》其余二配都无思想传世。十二哲中，除朱熹外，很少有著作教化后人。孔氏传人中，有成就的文化人很少，有成就的教育家就更难找。孔林占地290亩，历时两千五百余年，长眠在这里的孔子传人不计其数，有碑碣的就达3000余块，但就文化人来说，唐前皇帝只是祭孔尊师，加封的少，孔府还发奋为学，汉时出了个经学家孔安国和“建安七子”之一的孔融，东晋出了个孔衍。漫长的唐、宋、元、明，孔府几乎没出什么文化人，而且这是中国文化最发达的时期。清代孔子旁系67世孙孔继涑被判刑除籍，才10年不出住所，发奋治学，弄出了个《玉虹楼碑帖》。湖上村的庄户孔尚任出身寒门，又非嫡出，写出了《桃花扇》。孔子这个文化世家出不了文化人，究其原因是被富贵淹没了。孔府顿饭千金，一套餐具400余件，一个宴会190道菜，谁还有心思读书做学问？棺木要福建的紫杉，油漆要上62道，纸扎要180项，旗幡要34种，袭封的各种头衔要12种，亭、楼要11种样式，棺椁上放碗水，数月练平稳，耗银元11000万元，钱19000万余吊，何等的气派。更有甚者，72世孙孔宪培夫人过世，葬礼准备了两年零3个月。这也许又是一种文化，但孔子绝对想不到。因为他当年的葬礼也只不过来了几个弟子心祭一番，甚至连坟堆也没有堆起来。任何事物由崇高走向庸俗，也就失去了他的生命力。
    孔庙九进庭院，九重庙堂，正殿九开间，重檐九脊，黄琉璃瓦铺排，两庑黄瓦剪边，全都是皇家气派。紫禁城的五重门，这儿的大成殿也是五道门。大成殿前的18根汉白玉石柱，雕尽了传说中的1296条团龙，就连金銮殿也没有。据说乾隆8次来孔庙祭孔，每次都想看看这些蒙上黄绫子的大柱子里面究竟是什么东西，但每一次都被孔府巧妙地拒绝了，因为超过了万岁爷的金銮殿，那是不得了的事。据说孔尚任当导游的那次，乾隆又要揭开黄绫，孔尚任连忙说：其实柱子雕的全是龙，你是真龙，那些都是假龙，怕二龙相见有什么不祥之兆，因此你每次来都用布蒙上，其实你一定要看也无妨。乾隆闻听此言只好作罢，致死也未见到柱上刻的东西。这种斗富的心理孔子一生也绝对不会想到。孔子是中国文化的导师，孔子后人这种斗富夸富的心理在当今的国人中，几乎到处可见，忙于吃喝，忙于斗富，这对于一个民族的发育不是正常的。孔庙中的13碑亭收藏了唐、宋、金、元、明、清、民国７代53幢祭奠碑，孔府后厅７块御制碑，有道光手书的，有慈禧手书的，充分展示了孔子作为一代圣人，加封追谥、祭拜的荣耀，可是当你走进杏坛旁的奎文阁，你会被这座全国十大藏书名楼而没有一本书感到惊诧。杏坛是孔子讲学的地方，奎文阁是孔庙藏书的地方，藏书始于宋至道三年（公元997年），当时殿中丞方演奏言：“兖州曲阜县西的文宣王庙有书楼，而无典藉，请九经及先帝御书”。这年9月，宋真宗皇帝给了奎文阁儒家九经和宋太宗御书157卷轴，这个皇家御封的藏书楼到了明代图书猛增，不仅收藏，还供应孔子、孟子、颜回的后人们及县学的诸生阅读。不知何时奎文阁书不见了。读书人家没有书，藏书楼里不藏书，那也只好卖“孔府家酒”喽。
    与三孔现存的皇家气派比，还是孔子的故居小院好，它较贴近真正文化人的生活。故居中有个“诗礼堂”，据说一次幼小的孔鲤路过这里，孔子问儿子，学习《诗经》了吗？孔鲤小心地回答：没有。孔子说：“不学《诗经》怎么行？怎么和人交谈？”又过了几天，孔鲤再度路过这里，孔子问：“学习《礼记》了吗？孔鲤又小心地回答：“还没有”。孔子告诉儿子，不学习礼仪是难以立身做人的。“诗礼堂”后有一眼井，乾隆《故宅井赞》饮水拜师就写在这里。井的东面是“鲁壁”，是孔子九世孙孔鲋躲避焚书坑儒藏书的地方。孔鲋冒着杀头危险藏下的《尚书》、《礼记》、《论语》、《孝经》等，现在的奎文阁竟然一无所存，这是一种文化的进步还是退步？
    孔府毕竟是个世代富贵之家，文化遗存还是很丰厚的。比如商周和汉代的青铜器“十供”、“五供”都是稀世之宝。元代大书法家赵孟頫的《三圣图》、晋代顾恺之的《孔子、颜子二圣画像》、郑板桥的《竹兰图》都是稀世之作。据说《三圣图》整整花了赵孟頫的一年心血，图中衣纹皱折里，是一部完整的蝇头小楷《论语》。直径30公分的鲁壁和《孔氏谱牒》均是稀世珍宝，墨宝题碑也较多。
    逝者如斯夫，这座精神丰碑靠人们将他立起来，更需要人们的护卫。
                     
　　　　　　　　　　　　     　四
 
    中国文化的退化仅仅从孔学的衰落可窥一斑。近现代的打倒孔家店及批孔批儒，是否强壮了中化民族自己的文化母体？好像不尽其然。至于对打乱秩序，影响生产力发展且不论，就文化方面的破坏确实是空前的。中华民族的精神文明建设不能失掉自己的文化母体。多年来我们似乎一直在谈文化的继承与发展问题，但破与立并非一朝之功。上下五千年，汤汤众生，对于人类的生存和发展问题，张说这样，杨说那样，大家就像夏季海滩上的竞泳者，争说不一。假如一人爬上岸，蓦然回首，觉得实在荒唐，那么理论的意义可能就进入了理性的阶段。就群体意识说，孔子的学说错了吗？在探索人自身、人与群体的关系上，他应该是第一个爬上岸的人，因此也才有“登泰山而小天下”的感觉。但就其形而上这点论，孔子又太实了。梁武帝时，洛阳子弟，中国二代佛祖神光去向达摩问道，达摩问他为什么要入佛门？神光答：自己遍读中国经史，觉得四书五经只是解决了人文规范问题，而没有解决人自身的开悟问题。这话道出了孔子理论的不足。也引起了东方学子对孔孟之道的困惑。
    近现代西方哲学入注中国，西方哲学大都是伴着新生的资本主义成长的一种行为科学，它更实，更接近人生，因此也更容易被人接受。涌入中国本土后，像洪水猛兽，被世人吸收。一是因为它具有较强的针对性、实用性；二是面宽范围广，传播迅速；三是面向全体民众，是为人的哲学；四是没有单一服务群体的倾向性；五是带有很强的民本、民权和民主意识。相对孔学来说，它更广阔地服务于众生。这样孔学只为封建统治者服务的单一性，比起西学的力度就弱化的多了。面对西学的涌入，中国失去了自己的文化母体，但新的文化体系又因为没有巨匠的出现而一时无法构筑，这样继承与发展问题都没有解决，只能靠简单的标语似的口号短时期内轰轰烈烈导引着文化的走向，结局可想而知。神光是在探索中国母体文化体运中的发展问题，我们在研究什么？
    近现代，主义谈的多了，但问题研究的少了。据说宋理宗决定将王安石请出孔庙的理由是：王安石说“天命不足畏，祖宗不足法，人言不足恤，其宜从祀孔子与庙庭？黜之！”可见人类文明形态的进程，不是以破坏推进的，更重要的是建设。孔庙、孔林、孔府，从建筑学上是积累，从文化学上是积累，从氏族、民俗学上也是积累，由此也才有现在的弘篇巨制。试想，如果孔林中经常有人牧羊放猪，经常有人伐树，那它现在绝没有４万余株树木和９千余株国家一、二级保护的古木的“活化石”博物馆，更没有３千多块碑刻。孔庙如果明弘治年间不保护，继续让起义军造反，那绝没有现在的规模。美国的学者赞叹“孔氏家谱是全世界最悠久，最完整的家谱”。但是为了《孔子家仪》，孔子67世孙孔断汾以欺君之罪，充军客死伊犁。近人康有为在《修茸洙水桥碑》文中，有这样几句话：“丙辰八月谒圣林，殿寝残破，思耶路撒冷、麦加之陵壮严为感叹，而国人所捐修者惟佛寺道观。过七年癸亥年再谒圣林，金碧璀璨，焕然一新。闻为孙稚筠太守捐金二万所修。书此碑以风当世。”第一次来孔林回来后，康有为即上书《致总统总理书》极力提倡尊孔。在激进运动风行时，惟独而不批孔的，可能要算郭沫若老人了。任何文化都需要积累，都需要保护它、建设它。
    孔子说：“吾道一以贯之。”作为文化现象，我们是否也应该反观诸已，认真思索一下守业与创业的问题？
    孔子说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”孔学的辉煌已经属于过去，我们拿什么留给后人，这是游曲阜瞻三孔最大的感触。
 
                                                 1998年9月于山东

海容在线    崔海容  海容       www.sina.com  新浪  www.163.com  网易  www.baidu.com  百度